贯休是唐诗爱好者很熟悉、很喜欢的一个文人。他的诗，题材广泛，禅意浓浓，升华心灵；他的画，形象夸张，状貌高古，颇具“梵相”；他的草书，别具一格，自成一路，被誉为“姜体”，因而时人称其为诗僧、画僧、书僧。贯休没有功名，却才华横溢，精通佛理，又行事洒脱，要想让文人学士们不爱都难！

不仅如此，贯休在生前自编十卷本诗词集《西岳集》，并打破程式，让比他年轻、诗名稍逊于他的吴融作序，原因是吴融与他投缘。吴融也是晚唐一位有影响的诗人，其祖父吴翥“文简先生”从山阴（今属绍兴）迁徙到诸暨大田里（今属陈宅镇）定居，是这个区域的吴氏始祖。贯休16岁那年从兰溪到诸暨五泄禅寺修佛，在那里度过了黄金年华，直到24岁出山游方。他身受五泄山水的滋养，佛学、诗艺俱进，在这里写下了大量诗文。贯休去世后不久，其弟子收录其一千多首诗作，以《禅月集》的名号雕刻成册，是中国古籍自刻专集之肇始。故而贯休在诗、书、画、佛、版刻印刷史上都影响巨大，是中国文化史上不可多得的全才。

贯休（832-912），浙江兰溪登高里人，俗姓姜，字德隐。二岁发蒙，七岁在兰溪和安寺出家为童侍，学佛念经做诗，渐有名声。为尽快提高自己的佛学素养，在唐宣宗大中元年（847）那年，他来到名头响亮的浙江诸暨五泄禅寺。五泄山上的禅寺为唐元和三年（808）高僧灵默禅师创建，初名三学禅院。贯休在五泄禅寺修行四年以后，便在那里受具足戒。他的弟子昙域为其《禅月集》所作后序云：“年二十，受具足戒。”《宋高僧传》评论道：贯休“受具之后，诗名声动于时”。在五泄禅寺几年，贯休佛学精进，声名远扬。赢咖2娱乐注册

“具足戒”是出家人里程碑式的转折点，有严格要求。据“佛典”：“受具足戒者，当得身体强健，诸根具足，身器清静，无有边罪，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥戒，且年龄在已满二十岁而未逾七十岁之间。”具足戒后，男的称为比丘，女的称为比丘尼。

贯休在五泄修行九年，按佛律已超出了“五次夏安居”时限，可以游方各地了。贯休那首《送僧入五泄》诗道出心声：“五泄江山寺，禅林景最奇。九年吃菜粥，此事人少知。山响僧担谷，林香豹乳儿。伊余头已白，不去更何之。”这首诗在充满禅意的同时，也慨叹修炼之清苦，吃菜粥整整九年，连头发都已斑白。此刻下山游方之心已决，必须要出去闯荡世界了。大中九年（855）冬天，也即贯休24岁那年，他走出五泄山，奔向更大的社会舞台。

贯休先到苏州楞伽山，拜谒当年曾来过五泄禅寺避难的道旷禅师。旋经龙泉入赣，在洪州（今南昌）开元寺开讲《法华经》，如此足有三载多。咸通三年（862），他在庐山钻研诗艺，作《古意九首》回忆少年生活。无疑，五泄九年的修行，给贯休打上了深深的烙印，这些在诗中有显明的反映。如《忆在山中时》这首诗云：“忆在山中时，丹桂花葳蕤……别来六七年，只恐白日飞。”一别五泄已有六七年，这光阴不能让它白白飞过。赢咖2娱乐注册

其后，贯休奔赴吴越赣皖闽的名山大川、古寺古刹讲学会友谈禅，与陈陶、胡汾、方干、罗隐等诗人切磋诗艺。对镜湖、鄱阳湖、天台山、庐山的山水人文，贯休尤为钟情，多次流连往返，自谓“迩来流浪于吴越”。黄巢兵掠婺州、衢州、睦州，战乱频起，民不聊生，贯休也居无定所，于是在57岁那年，北游洛阳、长安、终南山、陇右一带，继到蓟门关等地。当他倦游归来，已届花甲之岁。

乾宁元年（894）为贯休的高光之年。钱镠素慕贯休名声，在杭州召见他。其时钱镠已是权势显赫的万户侯。据说贯休献诗钱镠，钱镠读后大为赞赏，慨赠丰厚之酬。其中有首诗写道：“贵极身来不自由，几年勤苦踏山邱。满堂花醉三千客，一剑光寒十四州……他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。”钱镠甚喜此诗，惟对“十四州”三字，不时琢磨吟诵，稍顷传话，如贯休将“十四州”改为“四十州”，还可再加赏。贯休这句“一剑光寒十四州”是虚实结合，“一剑光寒”已用文学手法渲染了钱镠的掌控和功绩，而“十四州”则是如实写来，概因钱镠已可掌控浙西、浙东的润、升、常、苏、湖、杭、睦、越、明、衢、处、婺、温、台共计十四个州。如将“十四”改为“四十”，岂非将他的扩张胃口，让我贯休来说——一剑光寒四十州。于是贯休让官员传话钱镠：“州不可增，诗亦不改，孤云野鹤，何天不可飞也？”寥寥几句，托出贯休本色。不慕钱财不羡侯，天下谁人不识君，拂袖离开杭州。赢咖2娱乐注册

其后贯休一路潇洒往西。在湖北荆州，他遇到遭贬官员同乡吴融。他乡遇知音，两人竟夕谈论。吴融在《禅月集》序中深情记录：“沙门贯休……晚岁止于荆门龙兴寺。余谪官南行，因造其室……自旦而往，日入忘归，邈然浩然，使我不知放逐之慼……商榷二雅，酬唱循还，越三日不相往来，恨疏矣。”贯休在江陵、荆门一待五年，其间还往广东拜谒曹溪祖庭，后又返还江陵。

在友人的建议下，贯休于72岁那年西行入蜀。到达成都后，贯休拜见了前蜀主王建，并献上诗作，其中有句云：“河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”这就是贯休“得得来和尚”的来历。王建正在延揽四方英才，看见贯休这样深有影响的名人到来，大为高兴，礼遇优厚，给贯休加封了“禅月大师”等称号，并“食邑三千户”。贯休在蜀度过了比较得意的近十年时光，算得上功德圆满。赢咖2娱乐注册

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再回到贯休在五泄山的青年时光。贯休是留下诗词最多的唐朝大诗人之一，现在的《全唐诗》收有贯休718首诗作。按照《宋高僧传》所载，贯休在20岁具足戒以后，诗艺诗名更加显赫。那么贯休在五泄待过了人生精力最旺盛的九年（16-24岁）黄金时间，期间写有多少诗作呢？除了前引的《送僧入五泄》以外，又还有哪些在这里、在这时写下的呢？

对于这个问题，研究贯休的专家在十多年前已有研究成果发布。2011年6月，中华书局出版了《贯休歌诗系年笺注》。此书以五代梁朝末年所刊《禅月集》为底本，再经过校勘比对，收录了贯休720篇诗作，加上为贯休所编的年谱，共有26卷，分上中下三册，计110万字。整理笺注和编纂年谱者为胡大浚教授。胡大浚是西北师范大学古籍整理研究所所长、全国高校古籍整理研究工作委员会委员，著名的唐诗研究专家。他积多年之功，对贯休现存的诗歌作了精心笺注，并在笺注书稿内附上了《禅月大师贯休年谱稿》。这项成果深受学界称道。赢咖2娱乐注册

在这本书中，胡教授列出了贯休在五泄所写的《渔家》《山茶花》《田家作》《林行遇猎》等29首诗作，其中《茫茫曲》云：“茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。莫言白发多，茎茎是愁筋。未达苦雕伪，及达多不仁。浅深与高低，尽能生棘榛，茫茫四大愁杀人。”《对月作》：“今人看此月，古人看此月。如何古人心，难向今人说。古人求禄以及亲，及之如之何。忠孝为朱轮，今人求禄唯庇身。庇身如之何，恶木多斜文。斜文复斜文，颠窒何纷纷。”《古镜词》：“我有一面镜，新磨似秋月。上唯金膏香，下状骊龙窟。等闲不欲开，丑者多不悦。或问几千年，轩辕手中物。”

贯休在五泄九年所写的诗篇和画作，当不止以上29首，比如写到诸暨西施故里苎萝村的“宿雾开花坞，春潮入苎村”诗句，当也是在五泄所居时所写。

再来说说“浙东唐诗之路”。这是一个年轻的文化概念，开创者竺岳兵先生和邹志方教授，筚路蓝缕、殊为不易，为此打下了比较扎实的基础，后人致以高度的敬意。但也许他们精力时间所限，也许还有其他原因，在竺岳兵的《唐诗之路唐诗总集》（中国文史出版社2003年出版）中，只收录五泄诗作三首。而邹志方的《浙东唐诗之路》（浙江古籍出版社2019年出版）对五泄唐诗是一片空白。这真是一个莫大的缺憾！赢咖2娱乐注册

诸暨是浙东巨邑，婺越通衢，而五泄是浙东唐诗之路的一个高地，不少大名鼎鼎的诗人、佛学深湛的高僧或在此游玩，或居住在此，写下了大量诗歌诗偈。众所周知，诗歌人人可写，所写不过“好”与“差”而已，何况在出口皆诗的唐代！而诗偈或禅诗只有高僧大德者才能写得出来。唐朝的五泄诗歌，除上列贯休的众多诗作外，还有灵默的“寂寂不持律，滔滔不坐禅”、苏溪和尚的《牧护歌》、正原的“沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然”、克符道者的《五泄泉》、李频的《送元道上人》、罗隐的《赠无相禅师》、许棠的《送元遂上人归吴中》等，都是俗界禅诗的精品，更不用说在五泄修炼十多年、又是五泄人的曹洞宗创立者良价啦。良价写有大量诗歌文字，这里单说他在五泄写下的《北堂颂》（北堂指母亲）就足以留芳千古，诗云：“岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。”既是白话如常的山水诗，也是禅意满满的抒怀语，诚是唐诗中的上等之作。按照元好问所说，这些诗作是“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。

浙东唐诗之路上的诸暨诗作，尤其是贯休在五泄山所写诗作，尚未得到相关部门和研究者的重视，实有待深入发掘。更不用说，唐朝时诸暨还有“三座文化大山”没有开发，有些几乎是空白。诚望有志者来挖掘这个叹为观止的文化金矿，果如此，浙东唐诗之路上必将增添闪亮的明珠。赢咖2娱乐注册

春风秋月尚未了，五泄唐诗知多少？